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| 1989 |
第1集：【01-005-0001】
阿彌陀經要解大意
【一、認識佛法】
【佛：智、覺】
【法：人生宇宙一切物相理事之總名。】
【佛法所求】
【阿耨多羅三藐三菩提】
【究竟圓滿之智慧，覺了宇宙人生實相。】
【佛法所修：菩薩道（心）、菩薩行（造作）。】
【三皈依】
【覺而不迷（佛），正而不邪（法），淨而不染（僧）。】
【顯密諸宗，皆其修行之方便（手段）。歸元無二，方便多門。法門平等，無二無別。】
【佛法德用】
【大悲，利樂有情。】
【大慈，教化眾生。】
【當知佛法，方便多門、不拘形式、經權互用、利物濟生。一切妄情迷執，非達佛旨者也。】
【二、認識此經】
【稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經】
【稱讚】
【能稱讚的是：一切諸佛】
【所讚的是：不可思議功德】
【功：執持名號，一心不亂。】
【德：帶業往生，頓超圓證。】
【一切諸佛所護念】
【護：化他（弘護如來慧命）】
【念：自行（圓證無上菩提）】
【佛說阿彌陀經】
【深契本經宗旨】
【佛，即本師釋迦牟尼佛，廣則指一切諸佛。】
【說，暢悅所懷也；眾生成佛機熟，為說此法，令一切眾生一生究竟成就故。】
【阿彌陀，此云無量，彼土導師德號，表此法實無量覺也。】
【經，契經，又具「貫攝常法」諸多妙義。】
【性質：圓融三諦法性實相（論據所依）。】
【大乘經皆以實相為體（如來現量所出）。】
【實相者，平等一相也。】
【大方廣佛華嚴經，以一真法界為體。妙法蓮華經，以實相為體。大佛頂首楞嚴經，以如來藏為體。名異義同。】
【覓之了不可得，不可言其無；不執空。】
【具造百界千如，不可言其有；不執有。】
【實相略說。】
【理實真相，唯心所顯。】
【事實真相，唯識所變。】
【能顯，心之本體。能變，心之德用。】
【一真法界，覺了不二。】
【應觀法界性，一切唯心造。】
【蕅益大師云：是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。】
【《淨土生無生論》云：法界圓融體，作我一念心，我今念佛心，全體即法界。】
【達此者，由持名念佛，而悟入實相也。】
【宗旨：以信願行三要為修法。】
【信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。】
【願：厭離娑婆、欣求極樂。】
【行：執持名號，一心不亂。】
【蓮池大師云：著事而念能相繼，不虛入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。】
【德用：此經以往生為功，以不退為德。】
【極樂有四土，各論九品，故說帶業亦得，消業亦得。帶業說，旨在令人發心求生，人人有分。消業說，旨在令人精進修學，增上品位。】
【帶業生同居淨土，證位不退，皆與補處俱，亦皆一生必補佛處。】
【上善一處，是生同居，即以橫生上三土，一生補處，是位不退即已圓證三不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有。】
【教相：大乘圓頓三根普被。】
【大乘菩薩藏攝，無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情依斯徑登不退。】
【方便門中，求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土；念佛法門，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號。】
【華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛心要，菩薩萬行司南，皆不出於此矣，欲廣歎述，窮劫莫盡，智者自當知之。】
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| 1989 |
第2集：【01-005-0002】
阿彌陀經要解大意
【經序的啟示】
【經文：如是我聞…今現在說法。】
【一、釋名義】
【如是，標信順。】
【我聞，標師承。】
【一時，標機感。】
【佛，標教主。】
【舍衛國祇樹給孤獨園，標處所。】
【舍利弗…等，標大眾。】
【實相妙理，古今不變，名如。】
【依實相理，念佛求生淨土，決定無非，曰是。】
【萬法俱寂，一心不亂為如。】
【是心是佛，是心作佛為是。】
【際遇良時，師資道合，曰一時。】
【自覺，覺他，覺行圓滿，人天大師，名佛。】
【舍衛，此云聞物。祇陀、須達多，施供佛僧，建立道場，普利眾生。】
【二、大眾同聞：為後學示範，善自取師。】
【聲聞居首，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。】
【菩薩居中，相不定故，不常隨故，表中道故。】
【天人列後，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。】
【僧伽】
【理，同證一心不亂無上菩提。】
【一、見和同解。】
【二、戒和同修。】
【同羯磨。】
【十六尊者名德大意】
【皆群倫首領，社會賢達。】
【此等大眾，本是法身大士，示作聲聞，證此不思議法。從佛轉輪廣利人天，今聞淨土攝受功德，信受奉行，實乃以身作則，勸吾人深信莫疑也。】
【文殊：表無上正等正覺。】
【彌勒：表一生補處。】
【乾陀訶提，此云不休息。常精進，永不退也。】
【「釋提桓因，無量諸天」，表一切宗教之士應修。「大眾」，表一切眾生欲離苦得究竟樂者應當修。】
【無問自說：慈憫深切，急度眾故，義理玄祕難信，無人啟請。】
【別序三綱】
【依報莊嚴：有世界名曰極樂。】
【正報莊嚴：其土有佛號阿彌陀。】
【說法（事業）莊嚴：今現在說法。】
【「有、今現在」，勸信。「世界、極樂」，勸願。「阿彌陀佛」，勸持名妙行。】
【絕待圓融，不可思議。】
【唯心為宗，唯佛為宗，絕待圓融為宗，超情離見為宗。】
【具足三學三慧一切法門】
【廣陳彼土依正妙果以啟信。】
【經文：舍利弗，彼土何故名為極樂…成就如是功德莊嚴】
【一、信願持名，一經要旨，信願為慧行，持名為福行。】
【得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。】
【信願為前導，持名為正修。】
【持名時，心如佛，願如佛，解如佛，行如佛，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。】
【故經云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。】
【二、依報妙。】
【其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。】
【受諸樂：無罪報之苦，無享受而造惡業之集，無求寂滅之退轉，無修道之障礙。】
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| 1989 |
第3集：【01-005-0003】
阿彌陀經要解大意
【地利之樂（居住）】
【眾寶欄樹】
【七重表七科道品，又表圓滿之意。】
【四寶表常樂我淨四德】
【自德深，他賢遍，是極樂之真實因緣。】
【此等莊嚴，同居是增上善業（念佛）所感，亦圓五品觀（隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度）所感。】
【人民表因緣生法，聲聞表即空，菩薩表即假，佛表即中，圓融無礙也。】
【寶池德水】
【此土同居是有漏惑業所感，彼土乃無漏淨業所成，又為阿彌陀願行之所莊嚴。】
【四色蓮花：無胎生苦、無愛別離苦。】
【蓮花大小光色不同，經云：眾生發心信願持名，池中即生一蓮蕊，標名於上，若精進念佛，花則日大，花色日鮮，如中途退心或改習他法門，則花漸枯。】
【信心堅固，一生不改。】
【則臨命終時，佛持此花，接引往生，即生此蓮中，名為託質蓮胎，清淨受生，花開見佛。】
【光色實無量，略言四色。】
【極樂國土，成就如是功德莊嚴，彌陀因地，以四十八願，攝取二百一十億佛剎，清淨之行，稱性功德之所成就也。】
【讀經史攝取古人之經驗，參學攝取今人之成果，是讀萬卷書，行萬里路，師法彌陀行也。】
【天樂雨花（天時之樂）】
【衣裓盛花，他方供佛，飯食經行。】
【無求不得苦】
【得神通樂】
【侍多佛樂。】
【衣食行樂】
【供養他方十萬億佛。此句特為此土眾生而說，意顯往生之後，有能力隨時返來，供養本師、彌勒，普度怨親，皆不難耳。】
【食時，即清旦，故曰即以，明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。】
【此文顯極樂，一聲，一塵，一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶，貫徹無礙。】
【又顯在娑婆，則濁重惡障，與極樂不隔而隔。】
【在極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔，斯意極深矣！】
【說法莊嚴】
【六時演法，聞正法樂。】
【悉念三寶，得正念樂。】
【明無三途，無墮落苦。】
【極樂普攝法界眾生，根塵一一圓妙，知此文亦特為此土而說。】
【大智度論云：三十七品，無所不攝，即無量道品，亦在其中。】
【四念處（以智觀境，看得破）】
【此土：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。】
【彼土：蓮華化生（淨），但受諸樂（樂），一心不亂（常），自在主宰（我）。】
【四正勤：已生惡令斷、未生惡不生、已生善增長、未生善令生。】
【淨念相繼。無上菩提。】
【四如意足（放得下、回首如意、回頭是岸）定、福】
【四如意足：欲、精進、念（心）、慧（思惟）。】
【欲，知足。精進，常樂。念，心安。慧，理得】
【成就一心。不退菩提。】
【五根，五力。信、進、念、定、慧。根，能持、能生。力，斷疑、成德。】
【七菩提分】
【於一切法善能覺了，工夫也。】
【慧力所發。無漏正智。】
【一、擇法：善別真妄正邪是非善惡，不取虛偽法。】
【二、精進：常勤於真正，不取無益苦行。】
【三、喜：住真法喜，不依顛倒之法而喜。】
【四、除：斷除諸見煩惱，不損真正善根。】
【五、捨：捨所見念著境，永不追憶。】
【六、定：於諸禪定境界，不生愛見妄想。】
【七、念：定慧均平。】
【此等工夫，均在日常生活中修鍊也。】
【八聖道分（又名八正道）修學成就，正智現前，覺不迷也。】
【正見：修無漏行觀，見四諦分明。】
【正思：般若無知，無所不知，是思。】
【正語：除四邪命，攝諸口業名正語。】
【正業：除身一切邪業，住清淨正身業。】
【正命：除三業中五種邪命，住清淨正命。】
【正精進：勤行精進，修涅槃道。】
【正念：念正道及助道法。】
【定：以無漏慧相應入定。】
【八聖道由擇法覺分，不依偏邪，故入正道，無漏聖法曰正，能通涅槃曰道。】
【三十七品，收法雖盡，而機緣不等，作種種開合，名義不同，無不演暢。故令聞者，念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。】
【三寶略釋】
【湛然智照靈明覺了】
【實相理體清淨圓妙】
【理智不二和合無違】
【行樹演法：風樹作樂（音樂），微妙法音，聞正法樂，自念三寶，得正念樂也。】
【此中顯化禽微風樹網等音，乃一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別也。】
【情與無情，同宣妙法，四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解，能令聞者，念三寶也。】
【令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。】
【皆吾人淨業所感，唯識所變。】
【佛心生心，互為影質；如眾燈明，各遍似一，全理成事，全事即理，全性起修，全修在性，亦可深長思矣。】
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| 1989 |
第4集：【01-005-0004】
阿彌陀經要解大意
【三、正報妙】
【此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名，不可思議。一心執持，無復疑二也。】
【阿彌陀，正翻無量，本不可說。】
【本師以光壽二義，收盡一切無量。】
【光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體。】
【舉此體作彌陀身土】
【亦即舉此體作彌陀名號】
【即眾生本覺理性】
【持名即始覺合本】
【始本不二，生佛不二。】
【故一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛人，不可不知此義。】
【心性寂而常照，故為光明。】
【今徹證心性無量之體，故放無量光明，具有攝受加被之功，除障開智之德。】
【心性照而常寂，故為壽命。】
【今徹證心性無量之體，故壽命無量，是無佛前佛後難之功，具有將來皈依之德。】
【阿僧祇、無量、無邊，皆算數名。】
【華嚴根自在主章有一四四數，若帶基數則有一五六位數，此是末十大數之名，顯示報身久長，有久度不息之功也。】
【眾生生極樂，即生十方；見彌陀，即見十方諸佛。能自度，即能普利一切。】
【經云：「成佛以來，於今十劫」。】
【則現在說法，時正未央。】
【特勸眾生應求往生以發願。】
【頓超圓證。】
【生皆不退】
【一生補處。上善俱會。】
【無死亡苦】
【人和之樂】
【帶業往生橫出三界。】
【同居橫具四土】
【開顯四教法輪。眾生圓淨四土。】
【圓見三身，圓證三不退，人民皆一生成佛。如是等勝異超絕，全在此二科點示，須諦研之。】
【不退有三】
【位不退：入聖流，不墮凡地。（小乘初果，別教初住，圓教初信）。】
【行不退：恆度生，不墮二乘。（通菩薩、別十向、圓十信）。】
【念不退：心心流入薩婆若海。（別初地、圓初住）。】
【西方淨土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。】
【十六觀經下品往生章云：「五逆十惡，如此愚人，臨終遇善知識勸令念佛，如是至心，令聲不絕，具足十念……即得往生極樂世界。」雖居下下品，皆與補處菩薩俱，即是圓證三不退，一生成佛。】
【然據教道】
【若是凡夫，則非初果等。】
【若是二乘，則非菩薩。】
【若是異生，則非同生性。】
【躐等則大妄。】
【念不退，非復異生。】
【行不退，非僅見道。位不退，非是凡夫。進步則捨故稱。】
【極樂同居，一切俱非，一切俱是。不可思議！】
【十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門，非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。】
【二、一生成佛】
【一生補處，即是圓證三不退之別名。】
【意謂只一生補佛位。】
【如彌勒、觀音等。】
【極樂人民普皆一生成佛，人人必實證補處故。】
【其中多有此等上善，不可數知。】
【經云：彌陀涅槃，觀音即補佛位，號普光功德山王如來，國名眾寶普集莊嚴。其佛滅後，大勢至菩薩即補佛位，號善住功德寶王如來。】
【復次，釋迦一代時教，惟華嚴明一生圓滿，而一生圓滿之因，則末後普賢行願中，十大願王導歸極樂。且以此勸進華藏海眾。】
【蕅公嘆曰】
【嗟呼！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。（諸佛所說第一經，菩薩所修第一法門）。】
【而天下古今，信尠疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。】
【是人欲臨命終時，一切諸根，皆悉敗壞，以致親屬威勢，象馬珍寶等，悉皆散滅。惟有願王，不相捨離，一切時中，引導其前，一剎那間即得往生極樂世界。】
【經云：「得與如是諸上善人俱會一處。」所謂觀音、勢至，把手共行。】
【文殊、普賢親為勝友。則薰陶有自，成佛無難，此生有幸，獲見獲聞，可不願生歟！】
【三、頓超絕待】
【下凡眾生，念不退中，超盡四十一因位（初住至等覺）。】
【謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛位，與觀音勢至無別。】
【若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。】
【當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。】
【唯極樂同居，超出十方同居之外。】
【了此方能深信彌陀願力】
【信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性，本不可思議也。】
【具此深信，方能發於大願，經中應當二字，即指深信，深信發願，即無上菩提，合此信願，即為淨土指南。由此執持名號，乃為正行。】
【若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。】
【若無信願，縱將名號，持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本《阿彌陀經》，亦以發菩提心為要，正與此同。】
【正示行者執持名號以立行】
【不得生者，善根、福德力薄。】
【二乘但求自利，得少為足，不發菩提心，故善根少。人天雖修六度，但求人天福樂，未了無為，未得無漏，故福德少。皆不得生淨土。】
【惟以信願執持名號，則一一聲，悉具多善根福德，散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！】
【顯示正行，持名三要。】
【信願具足】
【常修二課時，精進結七時。】
【可依《西方確指》辦法。】
【執持名號】
【發菩提心（具足五種菩提心）】
【經云：一稱佛名，以是善根，入涅槃界。】
【福中福，具足萬德（一心念佛，百行齊修）。】
【經云：聞無量壽佛名，一心誦持，此人當得無量之福。】
【善男女者，不論在家出家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。】
【阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。】
【別明三慧】
【具足三資，方名聞慧。】
【淨念相繼無有間斷故，名思慧。】
【決志求生，如子憶母，無時暫忘，但是事持。】
【心作心是，心境一如，能所不二，即是理持。】
【剋期辦事，利根一日即不亂，中下不定。但能一心，皆得往生，名修慧。】
【一心不亂】
【一心圓具三學三慧三資糧】
【我執亡，不為見思所亂為事一心。法執亡，不為二邊所亂為理一心。】
【七日不亂後無更起惑造業之事。】
【不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡皆事一心。】
【持至心開見本性佛，皆理一心。】
【事持：聞說念佛法門，可以橫超三界，帶業往生，深信不疑，一心繫念，句句分明，念念相續，行住坐臥，唯此一念，更無二念，即以一念而除眾念，由未達理，故曰事持。】
【理持：聞說念佛法門，一念相應一念佛，念念相應念念佛，深信不疑。一心持念，都攝六根，淨念相繼，念極而空，能所雙忘，心佛一體，念而無念，無念而念，由達理故，是曰理持。】
【妙行勝果，不可思議。】
【臨終除障。往生極樂：臨命終時聖眾來迎，心不顛倒即得往生。】
【我見是利】
【橫超五濁】
【臨終無倒】
【第六意識已不行，第八識習氣亂發，名亂心位。】
【事理二持，一心不亂。不為見思亂故，感化身佛現前，生同居方便淨土。不為二邊亂故（得理一心），感報身佛來迎，生實報寂光二土。】
【當知持名，簡易直捷至頓至圓，以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。】
【上上根不能踰其閫】
【下下根得臻其域】
【其所感佛所生土，往往勝進，亦不一概。】
【可謂橫該八教，豎徹五時。】
【所以徹底悲心，無問自說，且歎其難信也。】
【我等今日猶不肯死心念佛，若欲執敲門瓦子向屋裏打親生爺娘，則於諸祖成惡逆，非善順也。】
【逆惡之人，臨終十念一念，下下品生，並是夙因成熟，故遇善友，聞便信願，此事萬中無一，豈可僥倖。淨土或問，斥此最詳，今人不可不讀也。】
【當知此經，字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。】
【唯念至一心不亂，則能超三界、伏煩惱、破無明。】
【所持名號，真實不可思議；能持心性，亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議，持十百千萬無數聲，聲聲不可思議也。】
【伏願緇素智愚，於此簡易直捷，無上圓頓法門，勿視為難，而輒生退諉。】
【重勸發願】
【經云：「我見是利」。是佛眼所見，究盡明了也。是利者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位，是為不可思議功德之利。】
【又是利，約命終時心不顛倒而言，蓋穢土自力修行，生死關頭，最難得力。圓瑛法師，歸心淨土，自號三求堂主人，求福、求慧、求生淨土。】
【無論頑修狂慧】
【到生死關頭，不能得力，全然無用，即悟門深遠，操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。】
【永明所謂「十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾隨他去」。此誠可寒心也。】
【修行唯有念佛最為穩當，自有信願持名淨業之力。】
【又仗彌陀慈悲願力。】
【所用之功，決定不虛，佛及聖眾，現前慰導。】
【故得無顛倒，自在往生也。】
【法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。】
【唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。】
【其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思量度，愈推愈遠。】
【又不若愚夫愚婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。】
【我見是利，故說此言。】
【分明以佛眼佛音，印定此事，豈敢違抗，不善順入也哉。】
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第5集：【01-005-0005】
阿彌陀經要解大意
【諸佛勸信流通。】
【此經以實相為體。】
【是世尊徹底悲心，無問自說。】
【誰能擔任流通的責任？】
【唯佛與佛，乃能究竟諸法實相，堪共流通。】
【此經無上圓頓法門，唯詮佛之境界，故曰唯佛佛可與流通耳。】
【一、橫超三界，不俟斷惑。】
【二、即西方橫具四土，非由漸進。】
【三、但持名號，不假禪觀諸方便。】
【一七為期】
【不藉多劫、多生、多年月。】
【持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。】
【自他不可思議：行人信願持名，全攝佛功德成自功德。】
【「諸佛不可思議功德，我不可思議功德。」則諸佛釋迦，皆以阿彌陀佛為自也。】
【六方恆沙諸佛，讚經勸信，略舉名號表修因證果之事，不可思議也。】
【東方略舉五佛名，表法門修學根本。】
【阿閦鞞佛：不動覺。】
【不為八風所動】
【不為他法門所動】
【如華嚴善財五十三參，參參戀德禮辭，不為所動。】
【成就自他功德莊嚴，是此法門修學之大本也。】
【須彌相佛。】
【大須彌佛。】
【須彌光佛。】
【妙音：修學法本。】
【即一心稱念南無阿彌陀佛。】
【南方有五尊佛，代表修慧。】
【日月燈佛，表性具圓滿般若智慧，圓融無礙，無不照，是所求也。】
【名聞光佛，表修慧小成，必有名聞。名聞如暗影，智光照即滅。喻必捨名聞利養，無妨道業增進也。】
【大燄肩佛，表初具二智（權實二智），發心續佛慧命，弘法利生，自他二利也。】
【須彌燈佛，表修慧自轉識成智，復助他也。】
【自行化他，破迷開悟。】
【照破自他三惑】
【須彌表一體不二】
【無量精進佛】
【大乘善根唯一精進，成就大慧。】
【西方略出七佛名，表修福。】
【無量壽佛，表福壽。】
【無量相佛，表富貴。】
【無量幢佛，表高顯。】
【大光佛，表大智。】
【大明佛，表智用。】
【寶相佛，表尊勝。】
【無福不能度生，成佛百劫修福。】
【淨光佛：表修福法本，必須三業清淨光明，成滿大福。】
【北方略出五佛，表化他（福慧具足，以度生為事業）。】
【燄肩佛：福慧具足後，即以權實二智，荷擔如來家業，利益眾生。】
【最勝音佛：表以音聲作佛事，演說此經，勸教念佛，最勝音也。】
【難沮佛：表弘護正法，勇猛精進，不畏魔外一切障難。】
【日生佛：表教學相長，自他慧日麗天，正法久住福利人天。】
【網明佛：表度生弘願方法，以無量法門（如網目）救度眾生。】
【下方略出六佛名，表教化大行，普度眾生。】
【師子佛：喻佛說法，法王子代佛弘法，如佛無二。】
【名聞佛：名稱普聞於十方，表為天人眼目，如觀音、普賢、佛門祖師。】
【名光佛：表大智隨演，法音遠聞，能令眾生，破迷開悟，離苦得樂。】
【達磨佛：表大法師承自佛，堪為眾生軌範（即佛門之四依法）。】
【四依法：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。】
【窺基法師作通贊疏，為末世作示範。】
【法幢佛：表為眾生作擇法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度眾生。】
【持法佛：表自他依教修行實證，佛法始終重實踐故。】
【上方略出十佛名，表覺行圓滿，一生成佛。】
【梵音佛】
【表捨四相四見，說法清淨，無有染著。】
【宿王佛】
【表大乘菩薩道法，無上道之徑路也。】
【香上佛：表禪宗六祖傳香懺悔章所示行法，徑中徑也。】
【香光佛：表淨宗念佛法門，楞嚴謂香光莊嚴，徑中徑又徑也。】
【大燄肩佛：表以最上法與人，一生成佛，是以淨宗祖師，尊稱大師也。】
【雜色寶華嚴身佛：表一生圓滿，唯華嚴詳之，尤證實念佛法門為究竟旨歸也，應深思之，師法善財可矣。】
【娑羅樹王佛】
【表圓證究竟堅固，為大法王，密淨不二也。】
【寶華德佛：表圓滿報身。】
【見一切義佛：表千百億化身，五眼圓明，普應群機。】
【如須彌山佛，表清淨法身，為一切法之理體也。】
【圓證一體三身】
【以上略出佛名號，含意甚深，密示念佛人，自初發心至圓滿菩提，一生成辦之歷程旨要；如華嚴五十三參，不可不知也。】
【佛度生，生受化，其間難易深淺，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種。】
【能令魔障難遮，能令體性開發。】
【諸佛本從法身垂跡，固結緣種，若世出世，悉不可思議也。】
【彌陀是法界藏身，故一念一切念。念一佛，即念一切佛。極樂是法界藏土，故一生即一切生。生極樂一土，即生一切諸佛國土也。】
【信願持經之利】
【勸信佛說】
【聞經受持，聞諸佛名。】
【為諸佛之所護念】
【皆得不退大菩提】
【信世尊說，信諸佛說。】
【此經獨顯】
【無上心要：能念之心性，第一義諦，本源理體。】
【諸佛名字：即指所念阿彌陀佛。】
【圓滿究竟萬德：智究竟證般若德，斷究竟證解脫德，心性究竟證法身德。三德圓滿，萬德畢具。】
【大本云：若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故得因緣聞此義。】
【占察經云：雜亂垢心，雖誦我名，而不為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為聞十方佛名。】
【一行三昧，即是念佛三昧，又名一相三昧。】
【專念阿彌陀佛，即是一心不亂。清淨廣大微妙心行，念佛標準本來如是。】
【佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，不論有心無心，信與不信，皆成緣種。】
【佛慈不可思議，名號功德不可思議，的是難信之法。】
【聞經受持，不僅諸佛護念，人人皆得圓證三不退，念念趣向佛果妙覺也。】
【聞名功德，如此超勝，世尊及十方諸佛，同所宣說，可不信乎。】
【勸願勸行流通】
【勸願往生：已發願，今發願，當發願。皆得不退菩提。】
【若有信者，應當發願。】
【信願往生，正顯所發之願無虛。】
【本經三勸發願】
【眾生聞者，應當發願，願生彼國。】
【若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。】
【若有信者，應當發願，生彼國土。】
【釋迦悲心特切，不憚重煩，再三勸諭，若不發願求生淨土，則辜負佛恩甚矣。】
【願依四弘】
【眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。】
【法門無量誓願學，佛道無上誓願成。】
【厭離娑婆，欣求極樂。】
【故得不退轉於大菩提】
【一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果不離一心，何俟娑婆報盡，只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人也。】
【極圓極頓，難思難議，唯有大智，方能諦信。】
【諸佛共讚釋迦，濁世證果度生。】
【能為甚難希有】
【得證無上正等正覺】
【為眾說此難信之法】
【餘頓法猶易，淨土橫超頓法尤難。】
【淨土橫超，頓修頓證，妙觀已自不易。】
【說此無藉劬勞修證，但持名號，往生不退，第一方便，更為難中之難也。】
【依持名法門釋五濁惡世】
【劫濁：非帶業橫出之行，必不能度。】
【見濁：五利使增盛，非不假方便之行，必不能度。】
【身見：不悟四大假合，虛幻無常。】
【邊見：不悟見解既偏，失乎中道。】
【見取見：非果計果，不悟有漏界中，終非究竟。】
【戒取見：非因計因，不悟蒸沙作飯，塵劫難成。】
【邪見：撥無因果，貽誤眾生，墮入深坑。】
【煩惱濁：五鈍使增盛，非即凡心是佛心之行（無取無捨），必不能度。】
【貪：不能看破，不了一切有為法如夢幻泡影。】
【瞋：不能忍辱，不了一念瞋心起，火燒功德林。】
【痴：不能明覺，不了諸行無常，畢竟空寂。】
【慢：不能謙下，不了眾生，佛性平等。】
【疑：不能決斷，不了是善則可親，是道則可進。】
【眾生濁：見思所感，粗弊五陰和合，假名眾生，非欣厭之行，必不能度。】
【色：四大（地水火風）物質，色法。】
【受：前五識，領納五境。想：第六識，分別計度。行：第七識，恆審思量。識：第八識（含藏識），執持不壞。】
【命濁：因果並劣，壽命短促。】
【非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。】
【故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。】
【今以此果覺全體，授與濁世眾生，乃諸佛所行境界。】
【唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。】
【信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁。唯信乃入，非思議所行境界。設非本師，來入惡世，示得菩提，以大智、大悲、見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉。】
【若不深知其甚難。】
【將謂更有別法，可出五濁。火宅之中，戲論紛然，唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說其甚難，而深囑我等當知也。】
【五濁難超】
【劫濁：決定為時所囿，為苦所逼。】
【見濁：決定為邪智所纏，邪師所惑。】
【煩惱濁：決定為貪欲所陷，惡業所螫。】
【眾生濁：決定安於穢劣，不能洞覺奮飛。】
【命濁：決定為無常所吞，石火電光，措手不及。】
【法眾得益結勸】
【聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。】
【歡喜：身心怡悅，心開意解。】
【信受：毫無疑貳，領納不忘。】
【作禮：感大恩德，投身歸命。而去：依教修持，一往不退。】
【從今日起，世間名利，拋去撇去。】
【一切惑業，休去歇去。】
【一聲阿彌陀佛死心念去修去。】
【求生極樂五清淨土去。】
【疾趣阿耨多羅三藐三菩提去。】
【切莫走向其他路去。】
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