第1集：【05-007-0001】

勢至圓通疏鈔菁華

【楞嚴者，一切事究竟堅固也。圓通者，聖性法門，無不通也。勢至，啟教之人。念佛，修行之法也。文雖一十二行，義括淨土諸典。教機法喻，生佛感應以遍含。自他因果而該徹。作心境之月燈。聖凡之舟楫。】
【念佛教興，具多因緣。（一）指出捷徑修行門路。（二）直示當人念自心佛。（三）欲令悟入佛之心性。（四）為顯生佛心無差別。（五）度脫凡外橫超三界。（六）接引權小圓成佛果。（七）充足三輩無有疑悔。（八）利益今後周遍無盡。（九）頓攝六根證圓通境。（十）疾空障惱定生佛土。】
【一、華嚴經，德雲首宣念佛法門。馬鳴菩薩立論之祖。念佛與止觀並重。楞嚴勢至念佛一章，列在圓通。禪宗不能抑蓮宗為非歸源見性之途也，明矣。】
【二、蓮師云，念一佛名，換彼百千萬億之雜念也。即念即空，居然本體。非於念外，別得菩提。】
【三、楞嚴云，佛告阿難，若復有人，身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。能以一念將此法門，於末劫中開示未學。是人罪障，應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國。】
【四、則此章經，誠為銷罪之巨冶，愈病之靈丹，修心之捷徑，求生之要術也。若能常持，無苦不除，無樂不與，無願不遂，無果不得。】
【五、偈云，一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。】
【六、楞嚴云：臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現。】
【七、行願品云﹕是人終時。一切諸根，悉皆散壞。一切親屬，悉皆捨離。一切威勢，悉皆退失。象馬車乘，珍寶伏藏，無復相隨。唯此願王，於一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。見彌陀佛，及諸聖眾。】
【八、善導云。假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。恁汝千般快樂。無常終是到來。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。】
【九、信輪迴最苦。信念佛最妙。信此土修行，難成道果。信願生彼土。乃至十念，決定往生。信報生人天，福盡還墜。信一生樂土，永不退轉，當成正覺。信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。信念佛之人，彌陀攝取。病中救護，命終來迎。】
【十、願消業障。願滅眾苦。願心開。願見佛。願淨業成。願生安養。願授記。願度生。】
【十一、身禮像、口稱名、心觀想、俱要專一、絕無散亂。】
【十二、萬緣放下。身心解脫。纔有病患，莫論輕重，便念無常，但念阿彌陀佛。】
【十三、念佛有六勝益﹕一諸佛菩薩護念。彌陀住頂放光。諸天神將、晝夜冥加。二惡鬼毒藥、皆不能害。三災八難、咸悉消除。三宿障冰清、怨命解脫。四氣力充滿、無諸橫病。五睡夢吉祥、見佛色像。無有非人、奪其精氣。六現為一切禮敬、臨終三聖接引。】
【十四、念佛法門，大小並收，利鈍均攝，事理圓融，性相無礙。】
【十五、即佛是心，無一心而非心佛；即心是佛，無一佛而非佛心。】
【十六、心一憶也，佛佛全彰。佛一稱也，心心頓顯。】
【十七、眾生念佛，佛在眾生心內；佛念眾生，眾生在佛心中。】
【十八、是心作佛，心不念而佛不作。即佛顯心，佛不稱而心不顯。則知念佛一門，誠為見性成佛之妙法矣。】
【十九、起信云。法界一相，即是如來平等法身；性佛一顯，果佛自證。】
【二十、圭山云：今知心是佛心。定當作佛。不其然乎。設離念佛門外，而欲速見性成佛者。是捨其近易，以求諸遠難也。】
【二一、起信云。專念彌陀，修善回向，願生彼界，終得見佛。】

第2集：【05-007-0002】

勢至圓通疏鈔菁華

【二二、諸餘法門，淺則上根不被，深則下根絕分。唯此一法，利鈍兼收，如水清珠，到處便益，故當信受行持。】
【二三、十界因果，皆唯心現。若一念心，瞋恚邪婬，即地獄界。慳貪不施，即餓鬼界。愚痴暗蔽，即畜生界。我慢貢高，即修羅界。堅持五戒，即人法界。精修十善，即天法界。證悟人空，即聲聞界。知緣性離，即緣覺界。六度齊修，即菩薩界。真慈平等，即佛法界。】
【二四、今此教念佛者，欲人念我自心，成我自佛。云何捨自心佛，孤佛教耶。】
【二五、菩薩了知諸佛，及一切法，皆唯心量。得隨順忍，捨身速生極樂淨土。】
【二六、梵網云：信知一切眾生，皆有佛性。我是未成之佛，諸佛是已成之佛。】
【二七、汝心佛者，未成佛也。彌陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期。已成佛者，久證菩提，具足威神，能為物護。是故諸佛，勸令念佛。】
【二八、眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遠矣。所以文殊普賢等諸菩薩，皆願念佛往生，況我凡愚人耶。】
【二九、觀經云：是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故教人念佛。】
【三十、經云：諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。若眾生心憶佛，現前必定見佛。】
【三一、大本云：菩薩欲令眾生，速疾安住無上菩提者，應當起精進力，聽此法門。又華嚴十地，始終不離念佛。】
【三二、偈云：菩薩清涼月，常遊畢竟空。眾生心垢淨，菩薩影現中。則知眾生淨念彌陀，定放光明。心水不淨，菩薩圓通月境，亦不現矣。】
【三三、末法修行，多諸障難。邪魔嬈亂，佛道難成。今修念佛三昧，承佛願力威神。疾除煩惱，頓破無明。五蘊魔銷，三身佛現。當生極樂佛土，成真應二果矣。】
【三四、信願，攝根淨念，是不退菩提因行也；得三摩地，第一圓通，是不退菩薩果德也。憶念彼佛，因也；現當見佛，果也。念見近佛，因也；心開香嚴，果也。念心入忍，因也；攝人歸土，果也。】
【三五、能念大勢佛，能攝六根妄，能接念佛人，故名為勢至也。假此菩薩為發起者，表念佛法門，能發智光，得大勢力。離三界苦，取淨土樂也。】
【三六、念佛一門，能攝信等五十二位諸法行故。】
【三七、信佛是心，信心作佛，即攝十信法行。住在三昧，觀佛實相，即攝十住法行。行念佛行，度念佛人，即攝十行法行。回念佛心，向佛心住，即攝十向法行。心地觀佛，地如佛地，即攝十地法行。憶佛念佛，去佛不遠，即攝等覺法行。心想佛時，是心即佛，即攝妙覺法行。則知超凡入聖，唯有念佛為妙矣。】
【三八、十二如來，相繼一劫，表十二時中，於自性佛，淨念相繼，打成一片。不得彈指頃，念世間五欲。則無量性光，自然發明也。】
【三九、念佛有四。（一）稱名：謂聞說佛名，一心稱念。（二）觀像：謂設立尊像，注目觀瞻。（三）觀想：謂以我心眼，想彼如來。（四）實相：即念自性，真實相佛。】
【四十、清涼云：約能念心，不出五種。（一）緣想境界念佛門。（二）攝境界唯心念佛門。（三）心境無礙念佛門。（四）心境俱泯念佛門。（五）重重無盡念佛門。】
【四一、三昧，此云正定，亦云正思。正心行處，一心念佛，名正定心。若他念者，即名邪思惟也。】
【四二、三昧，是禪觀通名。念佛，是一行別目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名諸佛現前三昧，般若三昧，普等三昧。】
【四三、繫心一佛，專稱名字。能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。若得一行三昧者，諸經法門，皆悉了知。】
【四四、佛言：閻浮提人，心多雜亂。令其專心一境，乃得往生。若念十方諸佛，境繁意散，不成三昧。況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。】
【四五、一心念佛，心同佛也。心同形亦同，形同影亦同，不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。】
【四六、母念子，慈止一世。佛念眾生，慈心無盡，世世相隨，無有退轉。】
【四七、高齊大行和尚云：宗崇念佛，四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。任意早晚，終無再住娑婆之法。此為念佛第一要策。】
【四八、但念彌陀，即是念諸佛。華嚴問明品云：十方諸如來，同共一法身。一心一智慧，力無畏亦然。】
【四九、觀經云：見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。】
【五十、往生淨土，要須有信。信千即千生，信萬即萬生。信佛名字，不離心口。諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛、口常稱名、身常尊敬，始名深信。】
【五一、若眾生心，憶佛念佛。現前當來，必定見佛。】
【五二、諸佛正知，從心想生，故須理念。心想佛時，是心作佛，故須事念。】
【五三、佛為外境，心為內境。憶念功成，自然證知。心無佛外之心，佛無心外之佛。唯一法界，普融無盡。】
【五四、凡涉歷緣務而內心不忘於佛，謂之憶念。譬如世人切事繫心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶前事宛然。念佛之心，亦應如是。】
【五五、若或失念，數數攝還。久久成性，任運常憶。又復覺心微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。】
【五六、攝根淨念，即彌陀經一心不亂，一向專念，觀經一心繫念也。】
【五七、事則能所緣歷，心佛分明。唯此一念，更無餘念。念念相續，成就定力。理則能所一如，心佛不二。唯此一緣，更無餘緣。緣心自在，成就慧力。】
【五八、佛有二加被。一者無障則顯加，令其親見。二者障重則冥加，暗令得益。】
【五九、普賢云：有諸眾生，心中發明普賢行者。我時分身，皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護令就。】

第3集：【05-007-0003】

勢至圓通疏鈔菁華

【六十、念化佛，善根發相者。於念佛三昧中，忽然憶佛修六度萬行，成三十二相。身有好光，心有智慧，說法利生，降伏魔怨。作是念時，生敬愛心。開發三昧，增進佛行。或於定中，見佛身相，心淨信解。或於夢中，聞佛說法，覺悟佛心。】
【六一、業障發相，亦開四種：（一）昏沉暗蔽業障發相：謂念佛時，即便昏睡。沉暗瞪瞢。無所記別。令諸禪觀，不得開發。（二）妄念散亂業障發相：欲修觀時，雖不昏沉，而生邪想。欲作四重五逆十惡毀戒等事。展轉生續，無時暫停。因是三昧，不得現前。（三）惡境逼迫業障發相：將入定時，雖無妄念，而有惡境。或見焚溺。或聞震擊。或無頭手。或墮山海。如是逼迫，令其驚怖。所發道心，障礙不起。（四）病事苦惱業障發相：當念佛時，雖無上境，而身忽然生諸疾病，苦惱百端。或為世間種種事務，牽連不斷。因是無生，不能證入。】
【六二、對治，除滅。亦開四門：（一）治滅昏沉障：應教念化佛三十二相中，隨取一相。或取白毫相，閉目而觀。若心暗鈍，懸想不成。當對一尊端嚴佛相，緣之入觀。若不明了，即開眼觀，復更閉目。如是想時，心眼開豁，即破此障，無復沉睡。（二）治滅妄念障：應教念報佛所有十力四無所畏，十八不共，三昧解脫，一切種智，不可思議無量功德。普現色身，利益一切。神通變化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪惡，心心數法自然銷滅。（三）治滅惡境障：應教念法佛。法佛者，即是平等法性。空寂無為，無有形相。既無形相，焉有境界逼迫。境界空故，即是治滅此障。（四）治滅病事障：應教念十佛。緣佛菩提威勢力持本願功德，不為世間事務牽纏。緣佛福德相好莊嚴意生身相，不為一切病苦所惱。念佛法身，猶如虛空。隨其智力，應化一切。非如眾生，煩惱陰身。八苦交煎，世事纏縛。如蠶作繭，無出頭日。如是念時，此障即滅。故知存心念佛，廣大功德，無有不成。深重業障，無有不滅也。】
【六三、所現相好，不與經合者，是為魔事。不與本所修行合者，是為魔事。】
【六四、善根發者，則報因境相，暫現便謝。習因善心，相續不斷。若是魔所作者，則報因境相，久久不滅。或謝去更來擾亂。習因善心，暫發還滅。或倏爾變成惡念。】
【六五、謂見善相發時，能令心識動亂，煩惱增重，眾多妨礙，不利定心，悉屬魔作。若見善相現已，雖未證禪定，而身心明淨，善念開發，煩惱輕微。或三昧開通，身心快樂。內外安隱，氣色光潤。煩惱寂寂。功德巍巍。此為善發相也。】
【六六、若邪正未了。當用二法對治：（一）止法：謂深入三昧，一心念佛。於所現相悉知虛誑。但平心住定，不取不捨。如是息心，寂然不起分別時。若是聖境，則定力逾深，善相如法。若是魔境，現相不久自壞。縱發亦不如法。（二）觀法：謂觀真空法界，念虛空法佛。推檢現相，不見生處。相空寂故，心念亦寂。知魔界如。即佛界如。離真如外，無一法相。如是觀念。佛法自當現前。魔境自然消滅。】
【六七、修淨業人，具三種力：（一）念力。（二）本有佛性力。（三）佛攝取力。云何邪魔，得便擾害。】
【六八、去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。】
【六九、以真正淨念，除滅邪妄濁想。內想不起，外境自寂。內外法空，一切無生。仁王云：一切法空，得無生忍。又無生忍，亦得名無滅忍，無住忍。】
【七十、今於此界，攝念佛人、歸於淨土。生前以威力加持，令不退念。臨終以願力接引，令得往生。】
【七一、慈雲云：不值佛，不聞法。惡友纏，群魔惱。受輪迴，墮惡趣。塵緣障道，壽命短促。修行退失，塵劫難成。此即娑婆十種苦也。常見佛，常聞法。聖賢會，離魔事。輪迴息，無惡道。勝緣助道，壽命無量。入正定聚，一生行滿。此即安養十種樂也。】
【七二、生極樂四意：（一）有緣故。彌陀願重，偏接娑婆人。（二）使眾生歸憑情一故。若說十方皆妙，初心茫然，無所依託。（三）不離華藏故。極樂去此十萬億剎，即在華藏第十三層，未出剎種外。（四）即本師故。經云：或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。既讚本尊遮那之德如是。豈非本師隨名異化也。事則從此界，歸彼界。見彌陀，居極樂。理則返不覺，還本覺。見自性，居唯心。】
【七三、聞說佛名，為聞慧。憶想在懷，為思慧。持念不忘，為修慧。菩薩履三妙慧，淨土往還。】
【七四、聞念佛門，心不疑貳，謂之信。信已而解，心起樂欲，謂之願。願已而念，心勤精進，謂之行。彌陀經云：若有信者，應當發願，執持名號。】
【七五、五逆罪人，臨終十念，得往生者，亦得不退，成正定聚故。準知罪人十念，即名器矣。反顯世人雖行眾善，於彼佛土，無信行願，亦名為非器也。】
【七六、若七日七夜，禮念佛名。三心（至誠心、深心、迴向發願心。），六念（佛、法、僧、天、施、戒）。讀經解義。深信因果。持戒利生。發心發願。回向求生者。真佛與化佛來迎，乘金剛台，即得華開，見佛聞法，悟無生忍，受諸佛記。此名為上品上生也。】
【七七、雖具五逆，不謗法者，必定得生。如兼謗者，亦不生也。所謂信則決定生，是也。】
【七八、大本云：信樂不疑，乃至一念。念於彼佛，亦得往生。】
【七九、善導，千念而飛千光。少康，十聲而出十佛。華嚴偈云：以佛為境界，專念而不捨。此人得見佛，其數與心等。】
【八十、佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。（楞嚴五云：我今問汝最初發心，悟十八界，誰為圓通。從何方便，入三摩地。）】
【阿闍梨存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存。皈依佛陀，兩足中尊。皈依達摩，離欲中尊。皈依僧伽，諸眾中尊。】
【阿闍梨存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存。皈依佛陀，兩足中尊。皈依達摩，離欲中尊。皈依僧伽，諸眾中尊。】
【阿闍梨存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存。皈依佛陀，兩足中尊。皈依達摩，離欲中尊。皈依僧伽，諸眾中尊。】