礼

　　“礼”，是约束身体行为的标准，一举一动、一言一笑要合礼，佛门讲：“不犯威仪”，这个威仪就是礼貌、礼节。孔子说：“不知礼无以立”，在过去的社会如果不懂礼，没有法子立足，所以中国自古以来称为礼义之邦，人人都知礼守礼。懂礼、守礼的人、持戒的人，人人都欢喜亲近。一个人要做到跟一切人接触的时候，别人欢喜你、不讨厌你，你做人就成功了。所以礼节是我们要学习的。

　　礼是有节度的，礼是社会的秩序、规矩，今天的法律也包括在这里面，它的范围非常广大。人人能守规矩、守礼、守法，大家就可以和睦相处。所以礼不能过分，也不能不到，要恰到好处。如果超过节度，就是谄媚巴结，不合礼；如果不及，显得自己傲慢，所以一定要符合节度。可见得“懂礼”相当不容易！虽然我们现代这个社会不讲礼了，人和人之间的交往疏忽了礼节，可是我们以礼对人，人家都欢喜，并不讨厌。由此可知，好礼是天性，绝对不是孔子、孟子想出来的一套办法，它是从自性流露出来的，自性本具的德行。

　　“性德”是个抽象的名相，它从儒家的礼、佛家的戒律显示出来；礼与戒都不是圣贤制定的，而是古圣先贤心行自然的流露，给我们看到了。所以明心见性的人对人事物，自然具足礼貌。如果没有礼貌，这是凡夫，无礼就是将自己的本性迷失了，所以表现出来就与礼法相违背了

　　所以人与人相往来第一个就要懂得礼敬，才能和睦相处，化解冲突，达到社会安定，世界和平。《弟子规》是最基本的礼教，礼的精神是恭敬，对人事物平等的恭敬心，用最恭敬心落实在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，这是真正有礼。

义

　　“义”是尽义务，为一切众生服务，决不求果报，不求报酬，不讲权利；义者循理，遵循正理，遵循大自然的规则。中国人讲的做事情，无论是为自己的，或是为别人的，思想、言行、合情、合理、合法，在什么地位、什么身份，应当做哪些事情，循规蹈矩，尽心尽力做好，也就是所谓天理良心，处事待人接物利益众生，不能够伤害众生，这叫义。我帮助别人，为社会大众服务，不求报偿，这叫做义务。

　　我们现在讲做义工，义工就是不要报酬，义务，应当为社会、为国家、为一切众生服务。这就是道义。我们在社会上，无论什么身分、地位，用财力、劳力，或是智慧，或者三个都用，尽心尽力，全心全力，帮助一切苦难众生离苦得乐，不计较报酬，也不计较工作环境，这就是义！这是应该尽的义务。

　　如今的社会只讲法，没有情、理，自以为聪明的人钻法律漏洞，这就是没有义；做多少工作都要计算代价，是商业行为，这也没有义。中国古人讲义气，“受人滴水之恩，常思涌泉为报”，现在这个社会有这种观念的人，很难找到了，都讲利，人情焉能不冷漠？世界焉能不乱？现在很多公司都是利害的集合，上有老板、下有员工，不是亲情的组织团体，这之间利害要出了状况，公司马上就破产。现在的员工，如果老板经济有了困难，周转不灵，一个月、两个月工资没有发出来，员工马上就要包围工厂，公司马上就垮掉。这是道义没有了，没有相怜，都是互相对立，都是利害的关系。

　　如果公司所有人都能明白义理，能守住重义轻利的原理原则，能把父子有亲的这种爱表现在上级跟下级的关系之中，彼此互相怜爱、包容、关怀、照顾，互助合作，共存共荣。团体的每一个人，尊重团体、爱团体，不毁谤、伤害团体，这就是有道义的团体！这样的公司就能有义且有利，就能给世人做个讲义、行义的好榜样。心里存义，做出道义、仁义、情义、恩义的形象来影响社会，广度众生，让众生回归道义。都能把它做到，就是现代能尽义务的圣贤君子。

廉

　　廉是廉洁，廉洁就不贪污，不取分外之财，不占别人一点便宜。知道节俭是美德，日常生活当中，守本分，一饮一啄不浪费。过一般社会最低水准的生活，习惯清苦的生活，不追求奢侈，物品要懂得节省，不随意丢弃，物力艰难，来之不易。拓开心量，不贪图别人的供养，不贪图享受，把多余的用来供养、照顾社会苦难众生，自己身心清净，体力自然充沛，粗茶淡饭就足以维持身体健康。

　　生活清苦好，心里没有贪瞋痴慢，没有病毒，没有自私自利，对外面的感染就有抵抗力！佛法在行不在说！一切要做出来，表演给大家看！对于名闻利养、五欲六尘不沾染，默默的做去，“只问耕耘，不问收获”，自自然然有收获。勉励自己尽形寿要这样做，人家看到你廉洁，深受感动，回头向你学习，这个感化就产生效应。所以只要自己默默去做，自然廉洁效应就会产生。

耻

　　“耻”，是知耻、羞耻、惭愧心。惭愧在中国道德来说，就是起心动念、言语造作，问心无愧。惭是中国人讲的良心，是对自己，起心动念、言语造作能否对得起自己的良心；愧是外面舆论的批评。内不违背良心，外面就不会有舆论的批评指责，这就是知耻。知耻是规范自己的行为，自己起心动念、言语造作一定要想想如不如法，反省这样做能否对得起父母、对得起祖宗、对得起自己的天良？能否不让别人批评我、指责我？用内外的力量约束着自己。如果是无惭无耻的人，做恶事不在乎别人批评，只顾自己的贪婪欲望，根本不理会什么伦理、道德，那就是无惭无耻。所以善护诸根，要靠惭愧，要靠知耻的心。

　　惭愧是性德，知耻是性德。在佛法讲，阿罗汉以上，超越六道轮回，才算是具足惭愧，真正知耻。本性本善，本来成佛，我们现在却受到这样严重的污染，别人都成佛了，我们却堕落在六道轮回，迷失了自性，还在当凡夫，怎么能对得起自己的良心？怎么能对得起自己的本善？人堕落在六道那就是奇耻大辱！所以我们应该知耻，好好忏悔改过，否则怎么能对得起自己的本性本善？怎么能对得起自己本来是佛？怎么能对得起父母老师，怎么能对得起佛菩萨，怎么能对得起一切苦难众生？我修成才能帮助他；我修得不好，他天天在期望着我们帮助他，救苦救难，我们怎么能对得起他？所以人要有耻辱心，就有救。

　　知耻的人，“知耻近乎勇”。人，为什么他能够勇猛精进，发愤图强，那个力量从哪来的？这个力量不外乎知耻，这个力量推动他，这是他精进的动力。佛家讲“勇猛精进”，儒家讲“日新又新”，谁能做得到？知耻的人能做到。能知耻，当然就能够发愤、勇猛精进。精进是菩萨唯一善根。世间善根有三个：无贪、无瞋、无痴，世间一切善法的根就是不贪不瞋不痴。佛法修行当然要具足世间的三善根，没有世间三善根不能修行。在三善根当中还要有一个特殊的善根：精进不懈。精进使一个人从初发心到如来地，依旧勇猛精进应化在十法界普度众生。看到有一个众生还没有觉悟、还没有成佛，觉得那是我的耻辱。这就是见性的人跟不见性的人不一样的地方，没有见性的人在迷，不知道宇宙万事万物的真相，所以他的思惟是局限的，不是圆满的；见性之后，知道宇宙万事万物的真相是一体，《华严经》说：“情与无情，同圆种智”、“十方三世佛，共同一法身”。

　一个众生没有成佛，性德不圆满，这就是耻，然后你才晓得这些诸佛跟法身菩萨为什么跟十法界众生感应道交。使得那初学佛的学人，初发心的学人，感恩的心油然而生，知耻、惭愧心当然也就生起来了。唯有真正懂得的人，才能依教修行，感激佛菩萨、感激老师、感激一切善友的恩德，所谓是“上报四重恩，下济三途苦”，自动自发去做。所以知耻，是修行德目中非常重要的一条，能成就自己的道德仁义。

　　惭愧知耻是性德，自性本有，对于不知耻的、不如法的，没有惭愧心的，怎样帮助他回归性德？马鸣菩萨讲得好，“本觉本有，不觉本无”。无惭无愧不知耻本来没有，本来没有的可以断，本来有的可以恢复。护法的人，修行的人，对这要有坚定的信心和认知，帮助自己、帮助别人恢复性德。当年释迦牟尼佛在世做出了示范、表演。

　　在中国有孔子、孟子，在西方有耶稣、穆罕默德，有许许多多的先知，他们都在表演、示范给我们看，从来没有终止过的。现在这个社会，耻这个字没有了，所以大家敢胡作妄为。要挽救现在的社会，最重要的，要提倡知耻！人只要有惭愧羞耻心，自然会守礼，自然能够尽义务，自然能够廉洁，自然会从迷回头皈依觉；所以耻的确是一个中心的问题。如果希望社会和平，希望化解灾难，把知耻心找回来就真有效了。

　　对一切众生讲信用，孝悌忠信，人之言谓之信，都从那个孝字衍出来的，再衍出礼义廉耻，再衍出仁爱和平。所以核心就是一个孝，其他的十一个字都从孝衍生出来的。中国自古以来，以孝治天下。这是文化的根！

仁爱

　　“仁”，是会意字，仁者二人，想到自己一定想到别人，自他不二。以真诚的心，仁爱的心，推己及人，己所不欲，勿施于人，我自己不愿意做的就不可以叫别人做，爱人如爱自己，仁慈博爱，这叫仁，仁者爱人。比如古老的夏威夷他们治疗疾病的方法，不必跟病人接触，不需要见面，只要知道他的名字，就可以用意念治他的病。而且方法很简单，头一个就是我爱你，就是仁，然后讲对不起，请你原谅，谢谢你，就这么四句话。心里头没有杂念专注观想，把病人跟自己当作是一体，爱他如爱己，然后用极善的意念，把自己的器官细胞里头的病毒统统清洗干净，恢复健康，那个人的病就治好了。这是医者和病人所起的最自然心电的感应。

　　现在人可怜，不知道爱自己，更不会爱人！不知道守住自己的本善，这是不自爱。佛说：“一切众生本来是佛”，现在变成凡夫造作罪业，这不自爱。人不自爱，就不会爱人，自爱才会爱人。爱人从爱父母、妻子、儿女、家亲眷属开始，慢慢再扩大，扩大到最后“凡是人，皆须爱”。在佛法讲，不但爱人，还要爱树木花草、爱山河大地，对待万物，用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。像天、地一样没有一丝毫私心，没有一丝毫分别、执着，平等的照顾一切众生，爱遍法界虚空界。人懂得爱人就不会害人。今天的人起心动念损人利己，这是爱心完全没有了。仁爱之人大慈大悲，心里没有敌人、没有冤家对头。大家都来推行仁爱，社会就会祥和，问题就能化解，冲突就没有了。

和平

　　八德里面讲的和平，和是因，平是果。要想心安得先要心平，心平之后就得到安。我们现在不平，怎样才能让它平？平上面有和，和平，跟大众相处要能和。佛教我们修“六和敬”，这是佛法戒律的根本戒。六和头一个“见和同解”，这用现在的话说建立共识，和是从这个地方扎根的。有共同的看法、共同的想法，在这一生当中有共同奋斗的目标、方向，这是和的基础。第二个“戒和同修”，守法、守规矩，不守法不行。

　　规矩，在中国五千年来每个家族的规矩就是家规，家规的集大成就是现在我们学习的《弟子规，也是各个不同族群家规里面共同必修的科目，流传了五千年。这五千年来，你们看看中国历史真的是长治久安。很不幸现在这一百年，中国人生活得非常痛苦，什么原因？把老祖宗的成法疏忽、放弃了，苦难来了。如果依照老祖宗成法规规矩矩，肯定整个世界乱，中国不乱，整个世界人苦，中国人享乐。

　　在古时候读书的人，一生奋斗的目标可以说是代众生受苦，希望我多受一点苦，众生少受一点苦，这是性德自然的。古德所说的“学问深时意气平”，这个人的学问、品德到一定的程度心平气和，对待任何人都谦虚恭敬。我们看孔子、孟子、释迦牟尼佛，即使是对待乞丐都尊重，为什么？他是人，有人格，有人性，是值得尊敬的。他今天落到这个地步，那是不善业的果报，他的习性不善，他本性善，“人之初，性本善”，所以从本性上看是平等的。

　　在佛的心目当中跟一切大众平等，所以自然谦卑，自然尊重别人、爱护别人、关怀别人，别人有苦难，哪有不援手帮助的道理！这是和谐社会的根。“身和同住”，大环境来讲，大家同住在地球上；小环境来说，同住在一个城市，一个乡村，乃至于更小，同住在一个道场，大家要各自约束自己言行动作，要规矩谨慎，不影响别人，给大家一个好的修学、生活环境。“口和无诤”，没有争论。“意和同悦”，每个人都欢欢喜喜，法喜充满。“利和同均”，衣食住行，大家是平等的。

　　一个团体，真正做到六和，大家心就平了，心平之后就得到安，安了之后就得快乐，安乐，离苦得乐就真正得到；如此，佛法破迷开悟，离苦得乐，才会真正得到。大经题目叫“平等觉经”，平等就觉了，觉就平等，和是平的前方便，由此可知，觉才和，和就是觉，不和就是不觉。和、平等、觉是我们应当要学习的。与任何人、任何事都要和，和没有争、和没有界限，有界限必定有争执。所以真正要得到一生的安乐，从哪里做？从六和敬修起，以六和敬修平等心，才真正得到安乐。所谓是心安理得，道理明白心就安了，安当然就达到和平，安和乐利。

　　（整理自净空老法师讲演集）

二四、生信 拣示根机 问

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

　　须菩提尊者听佛讲金刚般若，对于这些理事，他一接触就完全通达。我们有没有资格听金刚般若，有没有资格学金刚般若？这个疑问，谁能为我们解答？尊者很慈悲，三千年前就知道我们现在的心理，他代我们启请，代我们提出这个问题。他问得好，有没有众生听到佛在金刚般若会上说的这些话，真相信？“实信”就是真的相信，不带怀疑，真实相信。

１.“章句”二字，指上文所说道理。“实信”，是能了解如是言说之真实义。

　　“‘章句’二字，指上文所说道理”。“章”是章法、段落。大段落里分中段落；中段落里分小段落。“句”是文句。通常称之为“文章”。文以载道，文章里包含许多道理，所以此处“章句”二字，就是指前面佛所讲的道理，所教给我们修行的方法、原理、原则。

　　“‘实信’，是能了解如是言说之真实义”。我们每天讲经之前须唱三声“本师释迦牟尼佛”，这是礼节，表示我们不忘本。经典法门是释迦牟尼佛说的，我们今天研究、读诵、讲解，念念不忘老师。更重要的，我们的心行也要与老师一样，希望得感应。如果得不到诸佛菩萨的加持，即使《金刚经》有再详细的注解，我们也讲不出来。不依靠佛不行，要真心依靠，即是归依三宝。真心依靠一定依教奉行。认真努力去做，尽心尽力去做，方能与佛菩萨感应道交。

　　道场这么多听众，如果得不到三宝加持，不要说我来讲经，佛亲自来讲，我们也听不懂。我们今天能听懂，听得很欢喜，亦是三宝加持的力量。当然我们自己有多生多劫的善根福德，这是基础。虽有善根福德，不蒙三宝加持，我们无法听懂。三称本师释迦牟尼佛，就是虔诚恭敬的求加持。开经偈里讲“愿解如来真实义”，即是此处讲的﹁实信﹂。我们没有把佛的意思解错会错，方是实信。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　近来人每每好高务胜。稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。

　　我们中国自古以来称为礼义之邦，这是在全世界真正少有的。这个国家，这个族群，这块宝地上的居民有礼有义，实在是太可贵。我们现在把礼义疏忽、忘掉了，忘了多久？大概一百五十年。这个时间不很长，但是也不短。今天我们的社会遭难，原因在哪里？老祖宗的教诲疏忽了，受到老祖宗的惩罚。祖宗没有不爱子孙的，没有不照顾后代的，这些灾难它的目的在哪里？大概是让我们觉悟，是逼着我们回头，我们要不回头，我们束手无策，没办法了，一定要把礼义找回来。礼义是什么？“礼义者，仁义礼智信，世间道德也”，这五个字在我们传统文化里面叫五常。我们传统文化四个根本，五伦是第一，五常是第二，四维是第三，八德是第四，中国千万年来就靠这四样东西，让这个国家长治久安，太平盛世，礼义之邦，和谐社会都从这来的。

　　老祖宗的东西用了千万年，中国有文字记载的是四千五百年，文字是四千五百年前黄帝时候发明的，黄帝以前没有文字。有没有文化？肯定有，我们的传统文化我相信决定超过一万年。为什么？印度婆罗门的文化有一万三千年，我们不会输给它。所以我们从孔老夫子他老人家谈话当中他所说的，他说他一生“述而不作，信而好古”，这两句话说得太好！“述而不作”是说他只是叙述古圣先贤的教诲，他自己没有创作、没有发明，一生所学的、所修的、所教的、所传的全是祖宗的东西。对老祖宗的东西他相信，一点都不怀疑，很喜欢，“信而好古”。这种求学的态度是我们今天迫切需要的。我们今天看看这个社会的年轻人，他们学习的态度与这个完全相反。相反学不到东西，学相反了你学习的是皮毛，你得到的是垃圾，不管用，换句话说，有害而没有利。也许大家看到眼前有利，但是十几、二十年之后问题出来了。就正像现在的美容一样，好像很有效果，一美化马上就改变，十年、二十年就苦不堪言，毛病都出来了。为什么？它不是自然的，美容是破坏自然生态环境，你自找苦吃。所以我们要相信老祖宗。

　　裴宽。为润州参军。刺史韦诜。有女。登楼。见人于后囿有所瘗。访令偕来。问状。曰。宽义不以苞苴污家。适人以鹿为饷。致而去。不敢自欺。故瘗之。诜嗟异。妻以女。累迁蒲州刺史。久旱。入境辄雨。徙河南尹。不屈附权贵。终礼部尚书。兄弟八人。皆任台省州刺史。宽性友爱。在都治八院相对。常击鼓会饭。政务清简。人皆爱之。(新唐书裴传)

　　裴宽唐朝闻喜人(今山西省绛县西)，字长宽，博览群书，学识丰富，个性忠诚。曾任润州参军，当时润州刺史韦诜，有女儿登楼观赏景色，发现有人在后园场地掘土埋藏东西，深觉奇怪，于是禀告其父，刺史随即命人访查，结果带裴宽前来，刺史询问原故，裴宽说：“宽自幼禀承家教，为人应当廉洁守义，不可接受贿赂，玷污我家清白，刚巧有人馈赠一只鹿，送来就走，宽不敢自欺收受，因此只好将它埋葬了。”韦诜感叹裴宽有这种廉洁的美德，于是将女儿许配与宽为妻。后来裴宽升迁为蒲州刺史，蒲州地带久旱不下雨，宽到任入境，随即下雨，百姓都欢欣庆贺。后来迁徙为河南令尹，不肯屈节附和权贵，结果升为礼部尚书。宽有兄弟八人，都官任台省州刺史，宽天性友爱，特在都城建设住宅，八座院落相对，常击鼓聚集兄弟子侄会餐。政务清正简明，人人敬爱他。

　　（《历史感应统纪语译》连载一一二）

题目：心得

　　抑郁症确实是一个很麻烦的毛病，我自己有亲身的经历。我于2001年冬季得了这个毛病，真是生不如死。经过医治，有了很大的好转，但不彻底。稍微遇到一点刺激，就受不了，只得靠药物来镇静，自己也非常苦恼。2009年夏天，到附近一个寺院游玩，偶然遇到了净公师父讲经说法的光盘。请了几片回去看，就像在黑夜中人突然遇见了光明一样。从此我走上了学佛的道路。不仅治好我的抑郁症，而且个性也变好了，从前爱生气，现在能忍辱。总结自己得这个怪毛病，其实是自己的贪心太重，自己害自己。我主要是听师父讲的《金刚经研习报告》，深刻理解了佛所说的“凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影”再加上修忍辱行。过去我把名利看得很重，结果就得了抑郁症。所以一定不要把名闻利养看得太重，只要吃得不饿，穿得不冷，就应该满足了，如果还把名闻利养丢不开，那没办法，抑郁症会永远伴随你。要想得到的（名闻利养）一点都得不到，不想要的（抑郁症）又赶都赶不走。这是我的亲身经历。现在我一有空就听师父讲经，快乐无比，世界上最快乐的就是听经闻法。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：为成人介绍阿弥陀佛倒还不是难事，可是面对小朋友和年轻人，就不知道该怎么说明极乐世界的殊胜。

答：你要介绍极乐世界的殊胜，先要把《无量寿经》、《弥陀经》或者是《观无量寿佛经》，念熟。不但要念熟，也要有相当程度的理解，你才能够帮助别人，才能够把净土讲给别人听。给年轻人讲解，你要有智慧，智慧就是灵活的讲法，不是一个呆板的说法。

　　现在科学家告诉我们，在太空当中的星球，肯定有一些高等的生物，甚至比我们还聪明，科学技术超过我们很多。这些年来，报纸杂志常常看见所谓有外太空的生物，看到一些飞碟。那是飞行工具，人家从别的星球飞到我们这边来的，所以可以肯定他的技术比我们高明，我们现在还没办法。虽然能发射火箭到太空探险，但属于非常笨拙的方法，没有他们那么灵活。

　　他们使用的交通工具，速度之快无法想像，而且它可以在空中停住。这个飞碟我曾经看过一次，那时我还没有学佛，二十几岁的时候，在台湾，很多人看见，第二天报纸上还登了。我们看见就是一个圆形红色的光，停在空中不动，大概有五、六分钟的时间。原先我们以为是军队里面的信号弹，可是看了也不像，看了大概五、六分钟之后，它就慢慢移动，我们就晓得那不是信号弹。它慢慢移动，愈移愈快，几分钟之后，非常快的速度一下就没有了，第二天报纸登出来。像这些事件，你在报纸杂志常常看到，很多地方发现。那这种科技，我们地球上现在的科学家还望尘莫及，还造不出来。

　　这个东西你们相信不相信？如果相信，极乐世界在外太空，那个地方比我们这好多了，我们这生活太苦了。他们那个地方科学技术比我们更高明。为什么？空中飞行不要这些工具。所以诸位要晓得，凡是用这些工具到某个星球探险，这是人道，不是天道，天道不需要有工具，他那个能力就更大！神道、仙道、天道，飞行都不需要藉任何工具，那他如何能做到？现在在科学上都能解释，身体是物质，就是物质跟能量可以转变，他把物质变成光，光的速度就快了，到达那个地方他才把光又变成身体，这就高明了。这是我们科学家所梦想的，看什么时候才能够发展到这个程度，不需要用任何工具，就能从自己意念上来转变。这在理上讲是决定可能，但是在方法上讲，现在人还不懂得，但是在佛法里头知道，用禅定的功夫，甚深禅定就产生这个力量。

　　现在中国、外国都有一些特异功能的人，有一些特异功能那个能量很强，实在讲，是正常的现象。这个能量每个人都有，不是说只有他有，还有比他更高的能量，他还没到那个程度，都是意念。“一切法从心想生”，就是意念。他的意念集中就产生很大的能量。我们今天的意念散乱，一天到晚胡思乱想，你的精神、意念不能集中，所以它不起作用。如果能量集中就起作用。禅定就是把能量集中，心里头没有妄想，它就起作用，所以神通就发现了。

　　（节录自21-305-0001学佛答问）