六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著就是真心。請看本期專欄。

　　經一開端，須菩提尊者提出三個問題：第一是善男子、善女人要如何發菩提心。請看金剛經講義節要述記。

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一、什麼是真心

　　六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著就是真心，真心沒有懷疑、夾雜、妄念，如如不動。

　　淨土修學三個條件信、願、行，第一個是信。蕅益大師在《要解》裡講六信，第一要信自己。你不信自己，信佛也沒用。佛說「一切眾生本來是佛」，你要信自己本來是佛，一切皆成佛，這一生很可能就成佛了。你要不相信自己是佛，怎麼能成得了佛？多少念佛、信佛的人以為釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師如來是佛，從來沒想到自己是佛，學一輩子還是凡夫，天天念佛誦經禮拜依舊六道輪回，原因出在不信！十方諸佛如來教化一切眾生就是教他們覺悟一切皆成佛，這樣你的真誠心、恭敬心就流露出來了；也就是說自性裡真心的智慧德相自然流露出來了。你要是不信自己是佛，有傲慢、煩惱，流露出來的就是自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢疑。怎麼能成佛！

二、如何分辨真心與妄心

　　起心動念就是妄心。不仁、不義、無禮、無智、無信，這是違背真心，完全是妄念。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不愛、不和、不平都是違反自性。真心生智慧，妄心生煩惱、貪瞋癡慢、自私自利。你不認識真心，不用它，真心沒離開你，真妄和合在一起，你不知道哪是真、哪是妄，把妄心當作真心，錯用了心。學佛也學不成，學一輩子，學一點佛學常識，對得定、開慧、證果毫不相干，這一生得不到你所希求、期望的果報。佛菩薩教我們放下，我們搞錯了，把真心放下了，妄心沒放下。世尊講經說法四十九年，就是提醒我們把真心跟妄心認識清楚，用真心不用妄心。你用真誠心待人接物，不吃虧，不會上當。六根在六塵境界當中，見色聞聲，不起心、不動念、不分別、不執著，用的就是真心。

　　《華嚴經》說，虛空法界一切眾生「唯心所現，唯識所變」，「心」是真心，「識」是妄心，真心跟妄心是一個心，完全覺悟沒有迷叫真心；帶著迷惑，帶著妄想分別執著叫妄心，只要把妄想分別執著去掉，真心就現前。《華嚴經》上的華藏世界，西方淨土講極樂世界，都是真心現的，所以它沒有變化，生到那個地方的人，個個都是無量壽，不衰不變。我們今天會老、病、死，是妄心造成的，妄心就是妄想分別執著。假如把妄想分別執著統統斷盡，我們跟諸佛如來一樣，也是不生不滅。

三、如何用真心

　　佛心就是菩提心，就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這種心要在日常生活當中鍛煉。我們無始劫來用的是妄心，妄是虛偽，真誠心是永恆不變。我們的心常常變化，今天高興，對你很好，喜歡你；明天討厭你，趕快把你趕走。清淨心是不受染汙的，六根接觸外面的境界，見到行善歡喜；見到作惡討厭，這是心不清淨。清淨心是見人行善、作惡，如如不動。古人說「用心如鏡」，像鏡子照外面照得清清楚楚、明明白白，照到行善的、造惡的，鏡子本身沒有分別執著。凡夫用心不像鏡子，而像照相機的底片，照一個落一個痕跡，落得痕跡太多，心就一塌糊塗。我們要學著不落痕跡，就是真心，學照見，無論什麼都好，沒有一樣不好。

　　你修了多少年，心清淨了沒有？學佛，心一年比一年清淨，染污一年比一年輕，你有進步。如果染污一年比一年嚴重，你什麼都沒有學到。你學的是佛學常識，於了生死出三界沒有關係。往生極樂世界要清淨心，心淨則佛土淨。

　　我們學佛就是學用真心，不能用妄心。妄想、分別、執著，這三種統統具足就是六道凡夫。學用真心，不用妄心，從哪裡學起？從不妄語學起，跟一切人說真話。佛教我們善護三業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。佛把善護口業擺在第一，因為口造業最容易。學佛的人不能往生，大多都是造口業把修習的功德漏失了；所修的少，漏失的多，依舊免不了三途苦報。因此，說話不能不謹慎，多說一句話，不如少說，要把時間用在念佛上，念佛重要，分秒必爭。這一秒鐘可以念一句佛號，不能把這一秒鐘空過，你能做到，沒有不往生的。

　　蕅益大師講：「得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名功夫之淺深」。什麼是功夫？你用真心還是用妄心，用妄心念佛，往生極樂世界品位低；用真心念佛，就算是念一聲，品位都不可思議，一真一切真。妄心念佛，一天念十萬聲，念了一年往生了，品位並不很高。我們在日常生活當中用真心待人，別人騙我沒關係，為什麼？他搞六道輪回，我要到極樂世界，兩個人去的地方不一樣。所以用真心，眼前好像是吃虧，來世占大便宜。

　　諸佛菩薩用真心，我們想入佛菩薩的境界，不真怎麼行！必須要鍛煉純真無妄，就在日常生活、工作、待人接物當中去煉，樣樣都用真心。我們用真心很簡單，就是一句阿彌陀佛。我心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，其他的雜念進不去，那叫功夫得力，見色聞聲，六根對六塵境界所起的念頭全是阿彌陀佛。

　　——恭錄自淨空老和尚講演集

２.『是故』，承上起下之詞。不但上承「生信」一大段，直是緊與開經處「總示」呼應相通。正明一切無住，最後更就菩薩修六度時，於莊嚴佛土，亦無所住。「則非」句，不住法相。「是名」句，不住非法相。

　　本段經文一開端，『是故須菩提』。『是故，承上起下之詞』。此二字是承接前後經文。『不但上承「生信」一大段，乃至緊緊與開經處「總示」呼應相通。證明一切無住，最後更就菩薩修六度時，於莊嚴佛土，亦無所住』。此段交代得很清楚，「應無所住，而生其心」八個字總結經文。從開端到此是一個總結，說明一切無住。

　　經一開端，須菩提尊者提出三個問題：第一是善男子、善女人要如何發菩提心。第二是心應云何住。發了菩提心之後，心要安住在那裡？第三是云何降伏其心。我們的妄想、妄念太多，要怎樣伏住？這三個問題，佛的回答都是「無住」。

　　首先講發心，佛教我們心量要大。佛、菩薩不一定是出家人，只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼一定是出家人。佛經裡的維摩居士就是在家佛。在家的菩薩太多了，《無量壽經》的賢護等十六正士就是在家菩薩，而且都是等覺菩薩，他們的地位跟文殊、普賢、地藏菩薩、觀音菩薩完全平等。所以，在家一樣可以作菩薩。

　　學了佛就應該作菩薩，什麼是菩薩？過佛菩薩的日子就是菩薩。佛菩薩的生活跟我們的生活有什麼不同？從表面上看沒有兩樣。我們穿衣吃飯，佛菩薩也穿衣吃飯；我們每天工作，佛也每天工作；我們迎賓接客，佛也不例外。不一樣的是我們有分別執著，佛沒有分別執著；佛無所住，我們有所住；佛生的心很大，我們生的心很小。我們所生的心是利益自己，利益家庭，利益我這個團體，我們的心量很小；佛菩薩生的心，利益盡虛空遍法界一切眾生。差別就在這裡。我們穿衣為自己，吃飯也為自己。佛菩薩穿衣，為盡虛空遍法界一切眾生；佛菩薩吃飯，也為盡虛空遍法界一切眾生。我們活在世間是為自己活的，把自己的壽命看得很重。佛菩薩的身相在世間是為一切眾生作好榜樣的，而不為自己。所以，他穿衣不為自己，吃飯也不為自己，即是「應無所住，而生其心」。我們要從此處學。

　　佛法的好處是不改變生活方式，不改變工作行業，就在現前生活方式裡成佛成菩薩。生活很富裕，就作天下富裕人的榜樣；生活很清苦，就為一切清苦人作好榜樣。那都是佛，都是菩薩。在你的工作行業中，為同行作好榜樣。凡夫做事業為自己，為自己的集團；菩薩的心念念為盡虛空遍法界，心量不一樣。心量廣大、心地清淨、心地慈悲，所以身心健康，自在、快樂、幸福。因此，佛教我們「應生無所住心」。「無住」是《金剛經》修學的宗旨，貫穿整部經典。

　　《金剛經》既然是大般若的綱要，由此可知「無住」也是世尊二十二年所說《般若經》的中心。此二字，釋迦牟尼佛何必說二十二年？實在講，不要嫌二十二年多，我們感覺二十二年太少了。佛如此苦口婆心地勸說，我們依然不肯做，處處還是著相，還是要住。假如我們一聽就照做，佛就省事了，不必那樣辛苦，不必說那麼久。這就說明佛說法是應機而說，苦口婆心。一切無住，要記住這個原則。

　　「最後更就菩薩修六度時」。「六度」就是菩薩的生活，六波羅蜜都落實在生活當中，點點滴滴都是六波羅蜜。譬如，吃飯是布施。布施是捨，是放下。吃飯時不要執著飯菜的好壞，不要挑剔。好吃，很好；不好吃，也很好，都好！這就是修布施。一定要講求味道如何，布施就沒有了，就是分別執著。所以，吃飯是「布施波羅蜜」。再細說，財、法、無畏布施全都具足，均在這一口飯、一箸菜之中，圓圓滿滿！

　　吃飯就是「持戒波羅蜜」。持戒就是守規矩。吃的時候規規矩矩，餐具乾乾淨淨、整整齊齊，吃飯時端坐，這些都是守規矩，就是持戒波羅蜜。吃飯要有耐心，細嚼慢嚥，這是「忍辱波羅蜜」。狼吞虎嚥就沒有忍辱。少吃肉類，多吃青菜；少吃油炸的東西，多吃清淡的，則腸胃吸收養分沒有障礙，是屬於「精進波羅蜜」。吃飯時規規矩矩，不為外面境界所干擾，保持心地清淨，專心用餐，即「禪定波羅蜜」。色香味，甜是甜，辣是辣（不是一切都不分；不分，人就麻木），吃得清清楚楚地，是「般若波羅蜜」。所以，在日常生活中，點點滴滴都具足六波羅蜜。

　　六波羅蜜到那裡修？穿衣、吃飯、工作、處世、待人、接物，事事具足圓滿六波羅蜜，過的就是菩薩生活。凡夫是一餐飯吃完之後，什麼都不知道，迷惑顛倒。學佛跟沒學佛，不一樣就在這裡。學佛的成績在容貌上，在日常生活一舉一動上，一看便知你有沒有功夫。身心健康、容貌圓滿，這是修學的成績。那一尊佛菩薩的面孔不是圓滿的。阿羅漢沒有明心見性，還有分別、執著，所以相貌很奇怪。但是他的容貌是健康的，是長壽的。容貌古怪，不是病態。菩薩明心見性，個個面貌都很圓滿，佛經中常常讚歎菩薩的容貌如滿月。「滿月」就是絲毫欠缺都沒有，圓滿之相。修行如果自己得不到受用，不是理論上有錯誤，就是方法上有錯誤。理論、方法上若沒有錯誤，修行一定得殊勝的果報，一定得很好的受用。

　　「於莊嚴佛土」是報佛恩。我們在一生中能得如此的幸福，是佛菩薩教誨我們的。如果沒有佛菩薩的教誨，我們怎麼會得到！佛菩薩的恩德太大了，我們要報恩，唯一就是莊嚴佛淨土。用什麼莊嚴？真正的莊嚴是心地清淨，心淨則佛土淨。佛菩薩教我們莊嚴佛淨土，不是用別的，是教我們修清淨心。我們的心清淨是真正莊嚴佛淨土。

　　形式上的莊嚴是表法的，這種莊嚴是為了接引眾生。道場布置得富麗堂皇，讓人一看就生歡喜心，很歡喜的走進來，此是為接引大眾的。真實的莊嚴在清淨心，如果只著重表面，心地不清淨，沒有感應，得不到真正的受用。換言之，你還是有煩惱，有妄想，有憂慮牽掛，依舊過六道輪迴的生活，你得不到受用。得真實受用，過佛菩薩的生活，就是超越六道輪迴。方是真正的大乘佛法，莊嚴佛淨土。雖然修六度，雖然莊嚴佛淨土，「亦無所住」。心裡還是若無其事，事上要認真，規規矩矩的做，一點也不馬虎，如法的做，心地保持清淨，決定不染，方是「無住」。

　　如果心不清淨，那種莊嚴是假的，六度也是假的。我們心清淨，所做的布施、持戒、忍辱、精進、禪定都是真的。般若是清淨心，清淨心生智慧，即是般若！是故自始至終講無住，即是指保持清淨心，佛心清淨。

　　『「則非」句，不住法相』。經上講的「則非」是不住法相，『「是名」句，不住非法相』。非法相是空。我們事事如法地做，這是不住空。雖做，心地清淨，沒有分別、執著，不住法相，即是空有兩邊都不住。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　晨起，及大小解，必須洗手。凡在身上摳，腳上摸，都要洗手。夏月褲腿不可敞開，要紮到。隨便吐痰鼻希音喜鼻，是一大折福之事。清淨佛地，不但殿堂裏不可吐鼻希，即殿堂外淨地上，也不可吐鼻希。淨地上一吐，便現出汙相。有些人肆無忌憚，房裏地上牆上亂吐。好好的一個屋子，遍地滿牆都是痰。他以吐痰當架子擺，久久成病。天天常吐，飲食精華，皆變成痰了。（續）同上

　　大家庭，小孩讀書不成問題，父母沒有能力照顧，家族照顧，家族來教育子弟，這個你不擔憂。第二個，老，老了不要擔憂，為什麼？家養老。你看，家這兩樁事情就不得了，一個育幼，一個養老。育幼，家庭的私塾比學校好，學校老師未必對小孩教學盡責，私塾不一樣。私塾，請老師，誰代表家族去請？大概都是曾祖父，祖父、曾祖父，老人，他們有經驗，都是選拔真正有學問、有德行、有教學的方法，這樣的老師。

　　那個請都是行大禮，對老師都是三跪九叩首。求這個老師答應到我這來教書，把我底下的小孩，我們的晚輩這些小孩，個個都教成聖人、教成賢人，他有使命感。現在學校老師沒有。所以，老師在一個家族裡頭，沒有一個人不恭敬，不恭敬老師還得了！那就跟不孝父母同樣罪。老師待遇雖然不高，也許他是個窮秀才，但是他受人尊敬。所以他教認真，他不認真對不起這個家族，人家對你這麼尊重。學生不敢不好好學，看到什麼？我們的長輩，父母、祖父母、曾祖父母，甚至於高祖父母，對老師都那麼恭敬，小孩敢不聽話嗎？所以那個學校裡面氣氛，現在講磁場，不一樣，真是聖賢的磁場，真是有書香門第的味道在。現在學校看不到。老人在家裡養老，退休養老，家族供養。而且老人，只要他身體還不錯，他會教小孩，跟小孩玩在一起，把他自己一生經驗、智慧自自然然就傳給底下一代了，傳宗接代。

薛瑄。母夢一紫衣人謁見。已而生瑄。為山東提學簽事。以白鹿洞學規。開示學者。才者樂其寬。不才者憚其嚴。皆呼為薛夫子。時公卿見王振多趨拜。瑄獨屹立。振趨揖之。瑄亦無加禮。自是銜瑄。諷言官劾瑄受賄。下獄論死。子三人。願一子代死。二子充軍。不允。及當行刑。振蒼頭泣於爨下。問故。泣益悲。曰。聞今日薛夫子將刑也。振感動。乃免。瑄學本程朱。修己教人。以復性為主。言動咸可法。卒贈禮部尚書。諡文清。(儒林傳)

　　薛瑄明朝河津(今山西省)人，字德溫，號敬軒，明成祖永樂年間進士，宣德年間授官御史，英宗時累官大理寺少卿。鯁直立朝。薛瑄出生前，其母夢見一位身穿紫衣的人來進見，然後便生下薛瑄。當他任山東提舉簽事官時，常以朱熹講學的白鹿洞學規開示學者遵從，追隨他求學的，有才學的便用寬懷教導的方式，使他樂於自發上進，沒有才學的便用嚴正教導的方式，使他敬畏奮發上進，時人都稱呼他為薛夫子。

　　當時宦官王振恃寵弄權，權勢傾動朝野，朝中大臣公卿，見王振都趨前迎拜，只有薛瑄卻屹立不動，不願往前拜見，王振趨前向他拱手，薛瑄也不加回禮，王振從此銜恨薛瑄。當時有某指揮官去世，留下一個很妖豔的小妾，王振的姪子王山與她私通，打算迎娶她回家，但因被指揮官的妻子所阻止，王山便指使這個妾，誣告指揮官的妻子毒死其夫，到都御史衙門擊鼓申訴，都御史王文親自審訊查究，起初很公正，但是後來竟受王山的運動，用嚴刑逼供，迫令她誣服。薛瑄洞悉其中冤情，於是將已經判定的罪案駁還，王振便暗示言官檢舉薛瑄收受賄賂，所以要脫出人罪，薛瑄竟被繫入獄，嚴加審問，被判死刑。

　　薛瑄有三子上書乞求願以長子淳代死，次幼二子充軍戍邊，以贖父罪，王振不允。薛瑄將要被行刑時，王振有老僕坐在灶下悲泣，王振問他緣故，這老僕嗚咽哭得更加悲傷說：「聽說薛夫子今天將要受死刑，不禁感到心傷呢！」王振感動，心意少微開解，又因兵部侍郎王偉也上書申救，因而得以免死，放歸田里。

　　到了景帝嗣位時，召入起用為大理寺丞，拜禮部右侍郎，兼翰林院學士入閣參預機要政務。薛瑄求學崇拜程、朱，平素修己教人，以明理回復本性為主，尤其重視躬行實踐，一言一動，都可為人效法，去世後，賜贈為禮部尚書，諡號文清。

　　※薛夫子遭權閹誣害，將受死刑，而權閹家中義僕，竟能為此傷心悲泣，可知薛瑄平生盛德感人之深了。也因為義僕的悲泣，觸動殘酷小人一念良心發現，不但挽救了忠良免於冤死，也挽救了主人少造了一件殘害忠良的罪惡。稱他為「義僕」確實當之無愧。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一七八）

標題：找自己的錯

　　末學從小愛看大人錯，自以為自己是對的。這個毛病直到現在才讓我明白了，我前半生感覺自己苦，自己累，全是因為找別人的毛病！因為執著別人的錯，因煩惱、找別人錯，讓我婚姻各方面不如自己意，自己身上的擔子很重，壓得自己看見什麼都想急，結婚後，找先生的錯，帶孩子也煩惱，沒有耐心，雖自己付出了很多，但別人不領情，原因還是自己總像一個監督員在審查別人，糾正別人。因為煩惱，導致自己甲狀腺腫，至今已有十年的時間，但自從學佛後，明顯減小。以前脖子不舒服，和煩惱後會轉動不靈活，一年要犯幾次，現在也很長時間沒有脖子出毛病，原因是煩惱在明顯減少。見人煩惱，是最傷自己和他人的，特別是和老人煩惱，是最消自己福報的。

　　師父人人尊敬，是因為他老人家能包容所有人對他老人家的不好，也是因為他老人家為虛空法界和世上所有人想，不替自己想，所以他老人家才讓許多人尊敬、愛戴！末學煩惱減少的原因和師兄分享！學習佛法，要先從做一個好人做起，我們接觸到佛法，並不代表我們就是一個好人，這是要從發現自己的錯開始，什麼時候自己沒有錯了，看別人順眼了，看不見別人錯了，才是修行，修行是修自己，不是修別人。師父上人講的要找自己的錯，見別人錯要想到自己身上有沒有；只要是自己見別人錯了，就提醒自己錯了，自己要真原諒別人！當你真找自己毛病，真原諒對方的時候，就是自己在修行了。

　　念佛要按印祖教的方法念，自己念、自己聽。注意自己的起心動念，有看別人錯了，就提醒自己錯了，關鍵是聽經要能轉念。末學以前和父親生煩惱，其實現在看來，都是自己的小心眼、愛生氣導致父親不自在。因為從小愛生氣，自己看不到自己生氣的樣子，可父親和別人能看到，父親做事也瞞著自己，甚至該和末學說的也不講，這都是自己造成的，怪不得老人。自己感覺心疼父親，什麼都替他想著，可這個愛管人、愛賭氣反而讓老人不自在了。最後，是好心也成了不孝順！這都是自己沒有智慧。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：五戒十善都有開遮持犯，請問世尊四十九年講經說法中，是不是也曾有為利益眾生而打妄語的情形？

答：利益眾生打妄語那叫開緣，不叫破戒。佛經上有例子，有獵人追一隻獵物，走到三岔路口不知道牠跑到哪個方向去了，正好遇到釋迦牟尼佛，他就問釋迦牟尼佛，我剛才追一隻獵物你看到沒有？佛說：牠跑那邊去了，這叫開緣，沒有打妄語。要是說老實話，兩面都受罪：打獵的人造殺生罪，動物又被人殺害，你沒有慈悲心！佛不但救了這個小動物，也救了這個獵人(少殺一次生)。要知道殺生將來都要還債的，這是大慈大悲，救苦救難，這叫開遮持犯。應該開的你不開，犯戒；不能開的你要開，也犯戒，要看當時的狀況。有開、有遮、有持、有犯，戒律是活的，不是死的，這是受戒的時候傳戒師父一定要講清楚、講明白的。

問：許多同修看過「山西小院」以後，發心持誦《地藏經》。但無論誦什麼經咒，甚至念佛，都會有讀音是否正確的困擾，敬請開示。

答：「山西小院」是近代的《感應篇》，比我們一般讀古人的《感應篇》更有說服力，大家看到真的會受感動。所以有人就發心要去念《地藏經》，《無量壽經》不念了，這叫什麼？見異思遷。「山西小院」這幾片光碟我都看過，我全部把它看完，裡面好像有一個還是二個念《無量壽經》，也有效，這就說明只要誠心去念，什麼樣經咒都有效。不過，《地藏經》跟這些冤親債主的感應有特別的緣分，鬼神喜歡《地藏經》、《十善業道經》。

　　如果冤親債主很多，你不妨用三個月或者用半年的時間學「山西小院」，每天誦《地藏經》給冤親債主迴向，特別跟冤親債主調解，化解這個怨恨，自己真心懺悔，以後不可以再做對不起眾生、對不起鬼神的事情，六個月之後你再恢復念《無量壽經》、念《阿彌陀經》，還是要求生淨土。

　　今天發給諸位一份黃忠昌居士求生淨土的發願文，後面有他的簡單介紹。這個人就是聽我講經，受了很大的感動，決定要求生淨土。他閉關三年念佛，止語不說話，一天聽六個小時《無量壽經》，《無量壽經》總共聽了五遍，從頭到尾聽過五遍，一句佛號不中斷，二年十個月，預知時至，瑞相非常好，火化之後有舍利、舍利花。他發的心是給我們念佛人做示範，看看三年是不是真的能成就，果然成就。今天他母親還給我打個電話，非常歡喜。本來認為他母親好像會難受受不了，沒想到母親很歡喜，她說她這個小孩度了她，現在對念佛有信心，兒子做出了榜樣。我說他不但度了他的母親，他還會度很多人，這個才叫真正解決問題。

　　他是功夫成片往生的，念到功夫成片可不可以不走？可以，到這時候生死自在，但是大部分人他會走，不走是為什麼？不走就是他跟這個世間還有緣，就是他來弘法講經勸人念佛，人家會相信他。怎樣才能往生？沒有別的，放下。徹底放下，心裡面毫無牽掛，就是一句佛號；你看，這兩年多中他也生過病，生病的時候，他不看醫生，也不吃藥，斷食，只喝水，慢慢的調養，病自然就好了，他用這個方法，很有效。所以你看他的願文，非常堅定，一絲毫疑惑都沒有。往生的前一天，他托夢給一個同修，告訴他，就是第二天，往生的時間在下午五點之前。往生之前，那時候我們正好講經，我們講經是四點半開始，他要到香港來感謝法師，然後，五點鐘之前，四點五十分就走了，預知時至。

　　三個月到半年念《地藏經》，然後一定要專心求生淨土。如果你現在《無量壽經》念得很熟，就念《無量壽經》，不必改變，不要懷疑，一樣有效。

　　（節錄自21-324學佛答問）